“不错。”说话的三十多岁，完全是明人的装束。正是前几天申请到达维亚充当领事的赵引弓。他申请参加了对外情报局外派情报员的培市。准备用大宋宗室后裔的份到杭州去开展工作。

修建观的提案没费多少力气就从何影手里得到了批准文书，又从企划院搞到了修建的资申请。筹措资金却产生了很大的难，财政不肯为修建新观拨款在此之前临的教堂全是自筹资金。盗泉尽在宗教平上比吴院长得多，但是他有一个很不利的条件：资金来源困难。

的局面迫使他立刻开展行动新教不能没有自己的宗教设施”仅仅在三亚搞一个医庐是不成的。既然天主教会的发展比他预计的快，他也得赶快行动起来。

“当然有。你是士。面搞慈善活动不是比我这突然现的外来更好？”赵引弓的这个设想通过了江山等人的审批，在何影那里也得到了首肯，现在就看张应宸本人的意思了。

但是在临也得有一观。再怎么说，临将来也是，“草命圣地”新教得有一席之地。

宗教机构面办慈善比一个突然现的陌生的外地富豪办慈善要让人放心得多。赵引弓的想法是让张应宸面，先搞一个观，然后以观为据办慈善。等办一名气了，1632年的浙东大饥荒爆发的时候在面搞收容民的事情就方便多了。

此时，距离永庆观的最后一次重建已经过去了差不多一百五十年。观早已荒废，建筑只留下石制的建基。

此时此刻，这位“新教”的“掌教”自称“盗泉”的张应宸正在新建观的一间净室内招待客人。

临教会由耶稣会提供的经济支援，相比之下，“新教”只能从黎苗事务办公室领取有限的活动径费，宗教办当然也有一些活动经费拨给他。但是比起吴院长每半年就能从澳门领到一箱银币的经费，有时候还能打着各名目额外从澳门打秋风来说，张应宸的经济状态堪称非常的差黎民虽然对他奉若神明，但是却拿不什么有价值的东西来充实新教的金库。

他端着盏清茶，轻轻了气，啜了一，半晌才开：“你要我一起去杭州？”

张应宸把这里命名为云笈观。他亲自绘制了建筑平面图，还把自己设想的风格一一和建筑总公司的设计师们了沟通，确保他们能够理解他的设想。不过，限于经费，整个工程将分为几期行。第一期先修筑了他居住和清修用得院，外加一个供“生”们居住学习的院。另外还建了一个藏经阁，用来储存他购买和搜集的各教典籍。

张应宸穿着他自己设计的“新服”留着发髻和胡须。因为长期在黎区传教，面黝黑，材清瘦，很有些仙风骨的架势。

“一个云游的士，去杭州传，能有什么作为么？”张应宸说。

张应宸选中这里首先是此地的地价便宜，不但比东门市低，比临县城内也低。其次这里距离县城不算很远，已经修通路，通方便，又相对远离闹市比较清静。此地的房屋地基保存完好，盖房的成本不。地基上还有不少古树，整修之后是环境相当不错。

最终，张应宸不得不求助于借贷，以自己的元老份为抵押，向德隆贷了一笔款，又从黎苗事务办公室和宗教办给他的活动经费的结余款全集中起来，最后，他又拉到了某社团的一笔赞助，这才勉凑够了修筑观的钱财。

张应宸先和对外情报局搭上了关系他的最终目标是大陆”对外情报局掌握着在大陆行活动的经费、人员和系。而宗教本就是一个有效的宣传、渗透工。新教起码比天主教显得更“本土化”所以他和江山等人的会谈一拍即合。在对外情报局的同意和牵线搭桥之下，他又和雷州站的谌天雄达成了正式的合作关系，将海安的情报站郊和尚庙作为“新教”系统下的一个观。

因为费用张，张应宸独辟畦径，没有在闹的东门市建立观，而是选择在临县城以西五公里的永庆观。这是一座始建于宋代的观，明代洪武间士曾宁重修，弘治间毁于寇，正德年间由县丞王锡重建。