“逍遥六虚劫”总共有三个阶段，循序渐。张月鹿因为境界尚低，修炼的只是初级阶段，也可以说是简化版本，叫“六虚劫”。地师已经修炼到第三阶段，名为“逍遥六咒六虚劫”。国师只是模仿，自然不能与专此法的地师相提并论，不过以国师的境界修为，不敢说万法皆通，模仿第二个阶段“逍遥六虚劫”还是不难。

卑弥呼尊以“八咫镜”凝聚的火焰虽，但亦脱不“六气”的范畴，所谓六气，分别是、、风、雨、晦、明。卑弥呼尊的火焰是为太真火，又蕴大日如来的光明之意，正对应六气中的和明。

换成寻常天人，只要被“八咫镜”如此一照，立时就要被化作飞灰，没有半分幸理。

只见国师周云雾升腾，晦冥暗，分太真火甚至被国师逆转成漆黑的火。

不过国师并不惊慌，“八咫镜”作为凤麟洲名列前茅的神，固然厉害，可他手中的“叩天门”也不是等闲。

此法修炼到，能攻也能守，号称是无不化。

无奈之下，卑弥呼尊只能提前将手中的“八咫镜”照向国师。

这剑光便是“叩天门”共鸣天地的现化。

若拿“叩天门”与同样鼎鼎有名的“人间世”相较，“人间世”的长在于剑中蕴剑气，不需要持剑之人额外注剑气，就如骑奔行，只要专心驾驭匹即可，不必耗费力气奔行。只是“叩天门”之所以是仙剑，原因在于此剑上能与天地共鸣，下应持剑之人的心神魄和境界修为，持剑之人的境界修为每一分，这把仙剑所能引起天地共鸣就大上一分，所能发挥的威势也就更上一层楼。

相较于其他仙，“叩天门”的作用显得有些单一，可上限极，几乎没有止境。

火乃是“太十三剑”中的最终手段，象征太，与象征太的太真火是两不相容之，两者碰撞在一起，立时爆炸，不断湮灭，大的涟漪向四周八方扩散开来。

只见“八咫镜”的镜面光影错，涟漪也变得杂无章，甚至现了一裂痕，虽然很快就被修复如初，但就在这片刻间隙，一狐狸虚影已经自裂中逃脱，一闪而逝。

换而言之，持剑之人的境界修为越，“叩天门”所能发挥的威力也就越大，国师作为准一劫仙人，几乎就是人间极致，“叩天门”的威力可想而知。

在这剑光的扰下，原本的平衡立时被打破，亿万镜的反之光立时变得紊起来，不能汇聚到镜面之上。

若是卑弥呼尊的真在此，也许还能阻挡这剑光。可她此时只是取巧，类似于清微真人通过“青雘珠”拥有了仙人实力，比起国师，终究是有所不及，被突破了“镜界”和神域的双重封锁。

然后国师又以火去攻还未转化的太真火。

光芒中蕴着无与比的神力，悉数化作太真火，要将国师烧成灰烬。

一剑光穿过张气寒与绯曦的战场，穿过大御神山的山，穿过神域和“镜界”，以近乎不讲理的姿态降临此地。

国师运转“逍遥六虚劫”，化，明转晦，天之损有余而补不足，损补弱，维系六气平衡，正是“御六气”的本所在，无数火焰立时化解。

只是就算卑弥呼尊蓄势完毕，????????????????也未必能将国师烧死，更何况此时只是蓄势一半就被国师打断？

饶是国师，也不敢说毫发无损。

国师以剑指天。

在先天之人的阶段，“叩天门”的威力甚至不如许多尖宝，到了天人阶段后，“人间世”仍旧于“叩天门”，只有到了无量阶段之后，两者才能大致持平，而到了造化阶段后，“叩天门”就会反超“人间世”，至于到了长生阶段，两者差距就更加明显，

平京，最终被围攻致死，不可谓不厉害。

就连“八咫镜”的镜面上也漾起一层层涟漪。

组成“镜界”的无数镜纷纷炸裂，甚至影响到了作为本的“八咫镜”。

只见这浩大剑光久久不曾散去，就像一缕光，透过门了黑暗无光的屋内。

所谓“逍遥六虚劫”，取自南华祖师的《逍遥游》：“乘天地之正，御六气之辩，以游无穷。”

这一幕没能逃过国师的睛，国师不由笑：“卑弥呼，大势已去。”

光落在国师的上，国师用“太平青领经”，模仿地师的绝学“逍遥六虚劫”。

就像一间暗室，屋内之人推开了一门。