经文是正常的，而注解则是暗藏私货。

当然，八议的内容在各个朝代当中略有不同，但是整上来说都相差不多，『士大夫』相互默契的保持了这些内容，以便于自己或是自己的朋友万一有事情的时候可以开个后门，大事化小小事化了。

同样的，斐潜的注解也一样有问题。

然后现在被骠骑将军斐潜给来了，而且斐潜不光，顺还打了一。

以『刑』规范庶人，而『大夫』不能仅仅以庶人的『刑』为行为标准，还要更一步，要求以『礼』作为日常守则！

没错，就连『勤劳』都能拿来议一议！

即便是郑玄知晓地球是圆的，但是也绕不到一起去！

再看看八议的其他内容……

皇帝会亲自审理，行宣判么？显然大分的审理和宣判都是臣来的。

结果后人将『礼不下庶人，刑不上大夫』混合成一句话，割裂了《礼记》中乘车礼仪的语境，认为『礼不下庶人』就是指对百姓无礼，『刑不上大夫』就是指贵族可以无法无天。这就好像指着『小学生守则』喊冤，说这是对于小学生的阶级压迫，纵容成年人的阶级特权一样。

照斐潜的解释，同样的两句话，所蕴的意思几乎是南辕北辙一般！

『德』一词，原来也不是孔孟家自己传下来的，而是孔孟的孙去隔邻居哪里拿来的。老于《德经》之中有云：『生之，德畜之，形之，势成之。是以万莫不尊而贵德。之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。』后来荀提来，在《劝学》篇之中有云，『故学至乎礼而止矣，夫是之谓德之极』。

因为提请『八议』的权柄不在皇帝手里！

当下郑玄自己原本的注解和骠骑将军在青龙寺的注解冲突了，如果继续沿用自己的，后果恐怕不是很妙，毕竟一味和老板对着的员工，而且还是没理胡搅蛮缠对着的，怕是没有什么好下场。

因此只要是德上说得通的事情，基本上都符合大多数人的观念。这个并不绝对，因为世界上基本上来说就没有绝对的事情。就像是现在郑玄面临的状况，那个对？那个错？

『礼不下庶人，刑不上大夫！』

德基本上来说，就是一人类为了共同生活，而定下的行为的准则和规范。

议能，即才能卓越的人；

因此现在可以说，郑玄的注解有问题。

有意思的是，老不是儒家的，而荀么，虽然说名义上是儒家的，但是这老先生的骨里面是讲究『礼、法』的，若是拿所谓的传统儒家『仁、义』去和荀对线，怕不是被老先生剋得满包……

议贤，即德行修养的人；

车辆情况下乘车礼仪的变通方法。

因此很显然的就可以知晓，礼记当中，从到尾都没有所谓的『阶级压迫』，或是『阶级特权』，这一段话也只不过是在说坐车的礼仪罢了，这也符合《礼记》本的定位，它就是在讲周朝的礼仪规范而已……

在朝堂之上当官的，不是古今中外，这五条当中若是不能占四条以上的，都不称呼为大佬，一般的官吏也能搞个两三条傍，最不济也能捞一稻草兜个底。

在皇亲国戚，亲属故旧之中，一旦发生牵扯到皇权的罪行，那么几乎都是必死的，最少也是终监禁，本不到什么八议。

如果说郑玄投降了，那么不是简简单单的修改一句话啊

『八议』，八人犯罪，是必须由皇帝裁决，或依法减轻罚的，其中还有好多对于皇族的特权，比如议亲，即皇亲国戚；议故，即皇帝的故旧；议宾，即前朝国君的后裔被尊为国宾的等，表面上看起来，似乎是在维护皇权，但是实际上，『八议』并非是为了尊崇皇权的，而是对于皇权的限制。

因为『八议』。

可若是改成斐潜的那一注解，郑玄又不甘心。

在加上《礼记》原本的意思，这就有了三个方面的解释……

一个都没有。

这就相当麻烦了啊……

最为关键的，是斐潜又一次占据在了德的位，对于『八议』形成了压制。当今大汉，经学士族之所以能够在上的指手画脚，就是先将自己代到了『圣贤弟』的份当中去，然后又给自己披上了一层光鲜亮丽的『德卫士』的战袍，然后就自然可以大杀四方，无往而不利。

或者说是『八辟』，是同一个意思。

议功，即功勋卓著的人；

这就是君王太聪明的麻烦，不好糊啊！要是个不懂的经书的二傻，不是说什么就是什么，就算是明知不对，但是都放不一个来！

看着，想着，郑玄的脑袋就更疼了。

所以即便是历朝历代当中，各个攻读经书的大佬，明明知这『刑不上大夫』照八议的这个解释是有问题的，可是没有人会破窗纸。

议贵，即三品以上的官员和有一品爵位的人；

议勤，即勤谨辛劳的人……

话说回来，皇帝需要『八议』么？