随后『党锢之祸』，为了清名而清名，为了对抗而对抗。皇帝的一切都是错的，士族放个都是香的，即便是现在不香，后味也会香起来！

更可怕的是，这事情，这样的例，竟然被记载下来了，当成了可以接受的政治手段，成为了后世这些『士大夫』的优良传统！

这是斐潜想要告诫给当下台周边的这些小朋友的第一层意思……

『天下之士，享社稷之重，居田域之大，崇位之峻，保嗣之荣，然不念居安思危，不戒奢以俭，不德其厚，不情胜其，则必尤木无本，如无源，虽有善始，然无善终！』

『严刑振之威怒，怀仁以济后人。怨不在多寡，可畏惟民，舟不在风浪，所宜慎。奔车朽索，其可忽乎？』

面对同样一件事情，选择『对立』还是选择『凝聚』，往往就会有不同的结果。就比如当年大汉面对西羌叛的威胁，王朝的皇帝急得寝不安，而朝堂之内的这些『士大夫』们，却觉得这是一个迫皇帝让步的好机会。

『刑人不立朝，乃简能而任之，择善而从之，智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。如此方可为百姓之长，社稷之辅，天下之礼也！』

哦，只是『匹夫』的责任是吧？

斐潜则是已经将心思从诏令上离了来，看向了在周边的这些人。

即便是下里人都清楚的理，父兄弟之间打架斗殴了，甚至打得飞狗破血，但是外敌来袭的时候，不应该先放下内矛盾，去面对外的威胁么？

当一个社会，一个国家的中上的理层，在国家面临威胁，在民族危亡的关，内竟还要闹得生死对立，又究竟是对谁有利呢？还想着怎么作秀，怎么给自己捞政治资本更上层楼？

国家兴亡，匹夫有责。

『世之万，皆有本源。木之所长，乃固其本，川之远，乃浚其源。黎民之安，乃足衣，朝堂之靖，乃治清明。所谓本不固而求其木所长，源不清而望川之远，治不明而思国之平，虽愚之辈，亦知不可，何况于明哲乎？』

卧冰求鲤的孝廉，相鼠有的官吏！

庞统从袖里面掏了一卷诏令，缓缓的展开，然后再次环视一圈，才将目光落在了诏令之上，开始抑扬顿挫的诵读起来……

『士大夫』就没责任了？

然而金无足赤，人无完人，谁又是完无缺的呢？这就是为什么说在民族危亡面前，任何人都无权以任何理由，将自己个人的，由于各原因造成的不满，上升为情绪化的对抗，从而造成上下猜忌，社会离心，从而影响民族大计的原

这就是失去了『礼』所导致的『情绪化对抗』的行为。

『嗯咳！』

『……』

庞统沉着一张黑脸，严肃无比的颔首回应，然后阔步向前，走上了台，用底下环视了一圈，等到周边都是鸦雀无声，只剩下旌旗在风中噼啪作响才算是满意的收回了目光。

庞统还在继续。

西羌叛啊，侵占的不是大汉领土么？受害的不是大汉百姓么？皇帝难不是大汉的皇帝，士族难不是大汉的士族了？当国家整受到了侵害，面临着威胁的时候，难不应该合力向外？

距离，往往带来的是『对立』，而尊重，则是可以带来『凝聚』。

这样』，因此它是自觉的行为，让人与人之间保持彼此相互合作的尊重。

斐潜微微示意，冲着庞统了。

就像是后世的杠，不事实究竟真相怎么样，只是唯自我而论对错，对方说对的，一定要说错，对方说错的，必定要找对的来。

『刑不上大夫，乃大夫以礼为矩也，岂可以无刑之论，上欺君王，下瞒百姓？大夫者，见可，当足以自戒，将有作，当止以安人，惧满溢，当海以纳川，忧懈怠，当始以敬终，绝谗邪，当以黜恶，非言未得刑而自喜，当行尊礼而自省！』